一月 【在生活中实现禅的超越】
二月 【不做损人利己、伤天害理的事】
三月 【满目青山是禅】
四月 【生命是无常的】
五月 【善意的微笑是禅】
六月 【要敢于承担，而不是躲避】
七月 【禅是清凉自在的享受】
八月 【外在的和平要以内在心灵的和平为前提】
九月 【开悟是在生命拼搏过程中的一次大碰撞】
十月 【我们的生活充满着禅意和禅机】
十一月 【在生活中修行，在修行中生活】
十二月 【人的内心要和谐】
【在生活中实现禅的超越】
所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神和禅的风采。
做人的六条标准：知因果、讲良心、守道德、立志向、养识见、充才干。
以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业。
人总是在克服一个一个困难的前提下才能够有所收获、有所成功。只有迎难而上、知难而进，这才是应有的精神。
所谓禅在当下，就是用禅的精神、禅的方法、禅的见地、禅的功夫指导我们如何面对生命的当下、生活的当下。
觉悟人生是智慧解脱，奉献人生是慈悲关怀。二者的融合无间就是菩萨的人生，是大乘佛法的真精神。
优化自身素质，就是要净化自己的心灵、美化自己的人格、深化自己的智慧、强化自己的力量。
和谐自他关系，就是要用佛法的智慧，处理好家庭关系、人际关系、团队关系、民族关系、国家关系、宗教关系乃至人与自然的关系等等。
善用其心就是用大智慧觉悟人生；善待一切就是用大慈悲奉献人生。
做人的八字方针：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方针：感恩、包容、分享、结缘。
要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。
在生活中体验禅的关键所在是要保持一颗平常心，“平常心是道”。
所谓生活禅，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，净化身、口、意。
要以享受和欣赏的心态，满心欢喜地生活在当下。
我们做人最朴实、最起码的道德要求，就是包容。
人生在因果规律面前看起来好像是被动的，实际上为善作恶仍然是我们自己的选择。
“舍”就是要舍去我们凡夫的心态，要在平等地看待众生的前提下，发慈心、发悲心、发喜心。
我们要从自心中求解脱，不要在心外寻找净土。
生死为此岸，涅??为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅??彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
守一不移，是一种觉照的力量、观照的力量、提起正念的力量。修行的诀窍就在这四个字上。
保持一颗平常心——无断常、无取舍、无憎爱、无凡无圣、超越一切对立的东西，这是最直接、最根本的解脱生死的法门。
人生很被动，唯有结缘这件事可以主动地去做。
生死在片刻间，成功在片刻间，失败同样也在片刻间。一切的一切，都要抓住当下一念不放过。
谁好谁不好，自己找烦恼。自己没烦恼，一切都好了。
物质上的丰收总是会越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正的财富。
学佛而能以般若智慧求觉悟，即是从生活禅进入禅生活的过程；学佛而能以慈悲精神度众生，即是从禅生活回到生活禅的过程。
懂得尊重别人，才知道尊重自己。
要结四缘：结人缘，结善缘，结法缘，结佛缘。这就是讲如何发挥人的主动性，推动善因善果的成熟，避免恶因恶果的来临。
知道自己有苦，就是修行的下手处。
修行人就是要在现实生活环境中锻炼自己、考验自己锻炼自己抵制烦恼的力量，考验自己的定力。
所有的问题、矛盾的存在都是缘于我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼。一切苦厄都是由自己制造出来的，自作自受。要消除这些苦厄，别人代替不了，还要自己来解决。
【不做损人利己、伤天害理的事】
我们尽量不做损人利己、伤天害理的事，这样经过不断地积累，就能够改变人生的际遇。我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘，使恶的结果推迟，使好的结果提前。
禅是一种生活艺术，是觉者的生活体验，是悟者、行者的生活内涵。
每天脸上有笑容，自然少一些烦恼、多一份安祥。
我们念佛、参禅，其目的就是要把守六根门头，使眼不贪美色、耳不贪荚声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪触、意不贪染一切六尘缘影之法。
要调心，少欲知足是法宝，一切随缘是妙方。少欲知足，心就安泰；一切随缘，心就自在。心能安泰自在，自然心平气和。
学禅的人，为了感恩一切众生，首先自己要过一种淡泊的生活、清净的生活、简单的生活。
家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方；身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。
无缘大慈、同体大悲，就是究竟的平等心。培养平等心，你也不必拿出任何财物来，只要有这种心态，你就快活得很、自在得很!
“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理圆满无缺地理解清楚。
在生活中如何修行呢?简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。
讲道德、守法律、做好事，不仅是社会对个体的外在要求，同时也是个体追求自由和幸福的内在需要，是自觉自愿的，而非外在强制的。
慈悲是智慧的具体展现，它源于对一切生命互为依存这一事实的认识。慈悲是要求得自他的共同利益，必要时甚至要舍己利人。
和谐是内在的要求，必须从内心的和谐做起，必须从生命的和谐做起，必须从善待天地万物做起，必须从人的内心净化、向善向上做起。
世间一切事业的成就，出世间一切功德的成就，人生一切宏伟目标的实现，都要靠信心。有信心，就有力量。
安心不可向外驰求，不可脱离当下。迷失也好，觉悟也好，烦恼也好，清凉也好，道不远人，都在当下。
人文精神、人文关怀所要达到的目的、所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命，有生命才有一切。
在修行的路上，只问耕耘，莫问收获。一直走下去，总有一天归家稳坐。
人人脸上有笑容，这个集体就非常祥和，人与人之间就能够彼此包容、彼此谅解、彼此尊重。在一个集体当中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至关重要。
我们怎么来感恩呢?就是要尽己所能来奉献自己的一切。
开悟是生命的转换、生命的觉醒，从有限的生命迈向无限的生命，从迷妄的生命进入觉醒的生命。
修行实际上就是“生命的拼搏”。因为我们要进入那个无限的生命，没有一种拼搏精神是万万办不到的。
我们要在结缘中成就自他。因为人生在世，唯一能够积极主动去做的一件事情就是结缘。
修行，一要有信心，二要明理，两者缺一不可。没有信心，光凭理解，可能会落入邪见；没有理解，光有信心，可能会变成迷信，增长无明。
有大智大慧，就能照见五蕴皆空；有大慈大悲，就能度一切苦厄。
生命实实在在能够把握和感受的只有当下这一念，错过了这一瞬间，那就叫做“时不再来”。
虽然每个人的成就与自己的主观努力分不开，但是说到底，还是应该把每—个成就看作是一切因缘和合而成的结果。
“真实不虚”四字，既是我们修学佛法的金科玉律，也是我们做人做事的金科玉律。做人要真实不虚，做事也要真实不虚；对待自己要真实不虚，对待他人也要真实不虚。
追求也好，抛弃也好，都是在求。只要有求就有苦，知足才能常乐。
【满目青山是禅】
满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅。
要在做事业中落实佛法，把事业当成佛事来做。把做好事业看作是修行，也就是以出世精神，做入世事业。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心。而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。
调心的最后目的是要把心调伏得没有烦恼、没有无明、没有贪心、没有痴心，最后全心全意来为大众服务、为大众做牛做马。
“戒”，就是道德原则；“定”，就是那些能够使一个人情绪稳定的修行方法； “慧”，就是用来辨别修行的法门正确与否、是否走错了路的觉照能力。
净土非遥，灵山不远，都在我们举心动念之间。
修行人要发大愿、立大志。只有把自己这一点点心力都奉献给众生，才会有无穷无尽的动力去战胜困难、攀登高峰。
在世间什么是富，什么是贫呢? “慈母在堂名之为富，慈母不在名之为贫。”
破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。
愿是大海，实践是高山，以行山填愿海，这就是菩萨的精神。
修行一定要脚踏实地，不能脱离实际，不能脱离现有的生活状况。各安本位、安分守己，各尽各的责任和义务，在尽职尽责中来完成自己对社会、对人生的责任和义务。
惭愧心、悔改心应该有，但是不能老是后悔，不知道前进。如果只是后悔，不知改正、不知进步，悔就成了障碍。
贪、嗔、痴三毒是一切烦恼的总根子，是我们众生迷惑的根源。
个人的利益与大众的利益永远是一致的，只有把个人的利益与大众的利益紧密地联系起来，个人利益才是永久的。
修学生活禅有四个要点：将信仰落实于生活；将修行落实于当下；将佛法融化于世间；将个人融化于大众。
挂碍是什么呢?就是自己内心还有见不得人的地方自己内心还有阴暗面、有私欲，那就是挂碍。
无所求不是什么都不做，而是要积极创造有利条件，不求将来是否会有好的成果。只问耕耘不问收获，就是无所求。
我们的心总在给外在世界安立各种各样的假名——好的、丑的、胖的、瘦的……。这个语言的世界、符号的世界、概念的世界，把我们弄得晕头转向。
真修行者，重在默默地行持，而不在口头上到处说。
一切的修行、证果、成佛度众生，其根本的目的都是为了知恩报恩。
行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
报恩，就是要求我们时时刻刻对一切事、一切人都要有感恩的思想，不要把自己和他人对立起来，不要把自己和自然、社会对立起来。
一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。
越是把自己想得渺小的人，可能是越有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。
如果我们把烦恼当成一个处理品，我们大家一定不会自找烦恼。
所谓把握当下，就是要当下超越自我、突破自我。
“我”执是一切烦恼的祸根，是生死的祸根、世间一切问题的祸根。
修德、积福，就是创造培育善因善缘。不间断地培植善因善缘，恶缘就停止了。善缘成熟了，恶因就会推迟现报。
佛法就是一座桥梁，一切众生通过它从烦恼的此岸到达般若彼岸。
所谓见道，就是要见因缘生灭当下的无生亦无灭。
在自我反省中能够比较客观地认识自己，那就能够确定自己生命行为的方向，或者说生命行为的取向。
【生命是无常的】
生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的机会；如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。
要普度众生，就要从爱护大地的每一粒沙、每一块石头、每一棵树苗、每一寸土地开始。
有感恩的思想，才会知道我们有社会责任。
一切使众生受到伤害、引起烦恼的事情，就是恶业；一切令众生欢喜、有利益的事就是善业。
修行最紧要的目的，是要养成适应生命被动性的功夫——在生死面前欢喜地接受，在痛苦面前欢喜地接受，在一切打击面前欢喜地接受，在一切挫折面前欢喜地接受。
戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶；另一方面是应该做的就必须去做，这叫修善。
慧，不是小聪明，不是世智辩聪，它是由持戒、修定而引发的一种高于一般的抉择力、判断力，是一种极其敏锐、透彻的洞察力。它能使我们断除烦恼，趋于觉悟和解脱。
禅在生活中，净土也在生活中，八万四千法门都在生活中。在生活中起观照，在生活中得自在，我们才没有空过的时间。
学佛先从做人开始，把学佛落实在做人做事当中。这样，信仰才有根底，学佛才有落实的地方。
佛如良医，法如妙药，僧如看护者。对于患者而言， 良医、妙药、看护者缺一不可。所以不论是上根、中根还是下根，从医治身心大病的角度而言，三宝是缺一不可的。
好事从心开始，坏事也是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。
菩萨的境界，就是菩萨道与生活零距离、菩萨道与生活成为一体。
照体独立，不是把外在的环境改变为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。
禅宗所说的平常心就是超越了一切二元对立、没有分裂的那个完整的心的原态。
不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。这样才是参禅人的本色。
感恩是要从对待每一个人，做每一件事做起。感恩要落实到具体的人、事身上，才是实实在在的。
心如虚空，就能够包容一切。还有什么东西能够把虚空挤破呢。
众生都能够从我们这一念善心当中获得良好的信息和加持，我们个人的福德因缘才会由之而扩大。关键的一条，就是回小向大、回少向多。
因果的定律，任何人都逃避不了。
人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的时候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜总是暂时的，而酸、甜、苦、辣具足才是经常的。
一切有所求的心，就是有漏心；一切无所求的心，就是无漏的心。
假使每一个人都把人类赖以生存的环境看作是神圣的，我们以感恩的心情加倍地爱护它们，那么，我们人类生存的环境就会日趋完善。
精神的空虚用物质永远也填不满。精神的空虚一定要用精神的能源、精神的食粮，用智慧、用慈悲、用奉献的精神来填补。
我们人类有责任协助其他生命都能获得安全，这就是对生命的尊重。
分别完全是一种主观计度。本来没有的事，一分别、一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。
世间的生态平衡，是以生命共融为前提的。如果我们不能自觉维护生命的共融，以掠夺的方式来开发大自然，就会给人类带来种种意想不到的灾难。
信仰佛教是人类良心的保证。
处处都把“我”放在前面，什么事情都把“我”放在第一位，这就是烦恼的根本所在。
人生的道路，不一定起步就辉煌。起步的时候，往往会很艰难，但是只要制心一处，一切都可以创造，一切都可以改变。
能够管好自己的心灵，就能管好一切。
【善意的微笑是禅】
善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅……
今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪——总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢?
信仰不退休，修行不放假。
此岸是在当下一念，彼岸还是在当下一念；一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。
修行就是要诸恶莫作、众善奉行、自净其意。
“空”是突破、超越、发展、转变的意思，而不是空无的空；不是消灭一个东西，而是不断地超越。
悟，是一种生命的大突破、大飞跃。这种境界，只有通过生命的大搏斗才能够拥有。
禅就是生活，以禅来净化生活，溶实“觉悟人生”的理念；生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实“奉献人生”的理念。
空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。
佛是没有烦恼的人，佛是欢喜的人，佛是慈悲的人，佛是无私奉献的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中体现出来了的人。
我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。
真理是洞彻宇宙人生的大智慧；度化众生，是不分冤亲、不分种族、不分国界，落实“无缘大慈，同体大悲”的精神。
知恩、报恩是我们学佛、成佛的出发点和落脚点。
客观世界本来是平等的，但由于我们每一个众生主观上的见解、心量、智慧不同，所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
世界上的事情本来是平等的，一切都是平等的，差别只是它的相，平等是它的性。我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。
佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死的流浪中了生脱死。
学佛的最后落脚点就在日常的做人做事当中。学佛首先就是努力做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。
着眼当下、着眼现在，这是我们人生命运转变的关键所在。
我们不要时常板起面孔想教育别人，而要有一种关爱的心、慈悲的心，感恩每一个人，帮助每一个人。
智慧的力量在当下一念，烦恼的力量也是在当下一念。当下一念能够转变，并且从烦恼方面断相续心，从智慧方面连绵不断地延续下去、扩展开来，那问题就一定能够得到解决，就能做到内心世界的河清海晏，天下太平。
经常以一种谅解他人的心态来对待周围的人和事，就会减少很多烦恼。
一切按照因缘果报的规律，这样才能够自由，也才能自在。
不管是解决个人的生死问题，还是解决社会问题和全人类的问题，都离不开我们当下这一念心。
经常有大愿力，我们就不会懈怠；有大慈悲，我们就不会烦恼。
生活禅应该覆盖我们生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的觉悟来净化我们的生活，指导我们的生活，超越我们的生活，使我们的生活不会庸俗化，使我们的生活不会违背真、善、美的原则，不会违背清净法、善法的原则。
生命需要平衡，需要和谐。对于所有的生命，我们都应该承认其存在的价值，承认其对我们个人乃至人类所做出的重大贡献。
要有一种主动的承担精神、奉献精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了这种主动，就能够在家庭中营造一种良好的、清净的生活氛围、禅修氛围。
能不能解决自身的问题，不在法上，而在听法人的心上。
在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢?苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜之心就是偷心。
辛勤劳作才是真正在培植福报。
因缘果报都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的。因缘果报都是随生命主体的作用而变化。
【要敢于承担，而不是躲避】
要解除生命当下的烦恼，就是要敢于承担，而不是躲避。
心净指我们每个人的心性，我们每个人的心性净了，每个人的佛土清净了，那么国土就能清净了。
学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑、当下的烦恼。
人与人之间互相尊重、互相感恩，我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦、充满幸福、充满团结与和睦。
佛教所说的破除执著，照见五蕴皆空，不是要去消灭客观世界的存在，而是要改变我们主观世界的观念。
觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净；觉性见之于行动，必然是慈悲奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净。
禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。
惜缘是指我们人与人之间的缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。
人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够；但是最使人不能自由、不能自在的，是时空的局限。
我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因缘；我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘。
所谓的良心，就是将信仰和因果变成了一种现实的自觉和观照力。
所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。
一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。
时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在做佛事。
思维法义不仅仅是去找一些谈话的资料，而是要找到治疗自己烦恼疾病的药方。
一切应以和为贵，以包容为上。
佛法不是反对、摒弃一切追求，而是要让一切追求在道德的规范下得到合理的实现。
在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治；顺逆都不动心，修行才有少分相应。
从责任上要强化，从感情上要淡化，这才能够提得起、放得下。
生命的价值在于觉悟，在于奉献。
妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。
念佛不是数字念得越多越好，而是看你能不能反闻自性。
在涅??的境界上，是一法不立究竟圆满的，没有任何对立面。有对立面，就没有自在可言；有对立面，就在生死中。
良心即是一种仁心，也就是利他的慈悲心；同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的(身、口、意)三业，使之向善、向上。
照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。
生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。
人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。
以佛心做佛事，一切事都是佛事。
“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性。
什么是生活禅?从物质到精神，就是生活禅；从迷失到觉悟，就是生活禅；从染污到净化，就是生活禅；从凡夫到圣者，就是生活禅。
【禅是清凉自在的享受】
禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅??的究竟自由。
棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。
修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。
所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。
能够远离杀生，就有了慈悲心，平等心。
信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。
在行、住、坐、卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。
做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。
万事都是缘，万事总是缘。把握机遇，随缘而住，随遇而安。
学佛要以修为主，不能停留在口头上，要口说心行，心口如一。
参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。
修道要具足三种心：信心、精进心、长远心。这三者缺一不可。
解脱，就是烦恼的止息。
随缘做事，随缘放下，不留恋。就是在大限到来的时候也能够随顺因缘而去，不留恋这个世间、不留恋任何东西，那才会没有遗憾地结束此生。
我执越重的人，烦恼就越重；烦恼越重的人，痛苦也就越多。
五蕴是生活，照见五蕴皆空就是禅。
使自己的心从种种分别、执著中解脱出来，使觉照能够独脱于一切攀缘之外，我们的精神面貌就是另外一种境界。
修行要消除内心的障碍，克服内心的对立面。
人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的来自自然和社会的各种困难。
在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。
一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。
禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。
修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。
菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神！
信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。
在修行中，唯有放下，自性才能显现；唯有奉献，心量才能广大如虚空。
要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。
戒律是什么？戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。
既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。
只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。
【外在的和平要以内在心灵的和平为前提】
外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。
学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。
不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。
我们信什么呢?首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。
修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。
“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。
平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。
圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。
结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。
一切事提得起放得下，心就无挂碍；一切事提不起放不下，心就有挂碍。
修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。
修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。
世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。
通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。
真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。
时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来；心独立起来了，妄想就减少了。
在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。
般若要用、要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。
人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。
在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。
在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。
以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。
菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。
修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。
有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。
修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。
做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护；做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。
尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。
【开悟是在生命拼搏过程中的一次大碰撞】
开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。
烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。
我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。
我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。
结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘；反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
诸佛有没有老师呢?有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。
有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂；超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰；有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报；起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
修行，就是转化业力为愿力。
一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法；以无所求的心去做，就是无漏善法。
修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间；若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。
我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
【我们的生活充满着禅意和禅机】
我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。
信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。
保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅??；向善者，从一点一滴的善言善行做起。
一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。
在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。
佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
家庭是道场，尽大地是一个禅堂。
智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。
戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。
世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
【在生活中修行，在修行中生活】
在生活中修行，在修行中生活。
人是社会关系的存在，你中有我，我中有你；相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提；在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。
不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本；感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原则。
修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。
菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。
放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。
修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。
不要在无明烦恼以外再去找菩提涅??。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅??。
人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
受用佛法要从随顺因缘开始。
佛法讲真空，一物也无；讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。
人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。
一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作都会兢兢业业地去做。
世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。
所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物，对我们每一个人都有无限的恩惠，我们要感恩。
成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。
修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起。
修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。
【人的内心要和谐】
从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。
处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二，学会谅解他人；第三，晓得感恩和奉献；第四，惜缘惜福。
优化自身素质靠智慧；和谐自他关系靠慈悲；有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。
禅在生活中，禅在当下。
修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。
只要有心去做，目标就在当下。
修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。
学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。
所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲、悲智双运的精神。
我们要以长取人，不能以短取人。以长取人则天下无可弃之人，以短取人则天下无可用之人。
我们把一切众生都当作佛，自己的心就是佛心；以佛心作佛事，就会佛光普照。
我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么——丢掉无明、烦恼、贪嗔痴。我们无所求，最后会得到一切——得到我们本有的清净光明、自在安乐。
所谓众生者，众因缘和合而生。众生之间互为存在的前提，真正个体、独立的生命是不存在的。
互相仇视必然两败俱伤，互相友爱必然两全其美。
修行，要修、要行。修就是不断地改正自己，行就是要把正确的理念、法门付诸实践。
古人用功，首先是叫你直下承当，然后再讲其他的事。直下承当我就是佛，然后以佛的标准来要求自己。看自己是不是佛?不是佛，赶快修!不像佛，赶快修!
修行不能远离社会人群，不能逃避现实生活。我们要的是直面生活，要在生活当中提升自我、净化生活，那才是真正的功夫。
人生于世间，一切都是缘——苦是缘，乐是缘，好是缘，坏也是缘。我们没有选择的自由，你也无法逃避，所以要一切随缘——用现在的话来说，就是要养成适应环境的能力。
有包容才有和谐，有和谐才有温暖，有温暖才有利于一个人的进步。
我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它。
一切严守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就尽到了自己的责任和义务；超越了本分，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的影响。
满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。
有了感恩的心，人的心量才会变得广大和宽容。有了感恩的心，人们才会想到要去回报社会，回报大众。
“觉悟人生”即是观照在当下，破除烦恼；“奉献人生”即是发心在当下，成就众生。
一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。
在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。
禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。
生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。
禅在哪里?禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的当下。
禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大，无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不等于就能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。
在感恩中奉献自我、回报社会；在包容中取长补短、共同进步；在分享中广结善缘、和谐发展；在结缘中成就自他、共创未来。
